整理 / 本報編輯部

從西方文學與電影談到一個非常深刻的信仰問題：人為什麼不斷尋找回家的路？而基督信仰所說的「救贖」，究竟與人類長久以來所追尋的歸途有什麼不同？台北市東海校友團契主席鄭哲民牧師表示，從古希臘詩人荷馬（Homer）的《奧德賽》（Odyssey）、但丁（Dante）的《神曲》，再延伸到現代電影《Odyssey》的敘事，讓人看見一條跨越兩千多年的人類精神軌跡——人一直在漂泊、尋找、受苦，也一直在尋找一個可以真正安身立命的「家」。

荷馬的《奧德賽》：英雄的歸途《奧德賽》描述希臘英雄奧德修斯（Odysseus）在特洛伊戰爭結束後，歷經多年冒險與苦難，試圖返回故鄉伊薩卡（Ithaca）與妻子佩內洛佩（Penelope）團聚。表面上，這是一個英雄歷險故事；但從更深層來看，奧德修斯所尋找的不只是地理上的家，而是自己的身分、歸屬與生命秩序。他在海上漂泊，面對誘惑、怪物、風暴以及死亡威脅，每一次離開都更加凸顯「回家」的重要。這也成為西方文學中非常重要的「旅程」原型：人的一生彷彿就是一場旅程，而最大的問題不是我們走了多遠，而是我們究竟要回到哪裡。

▲圖為使用AI設計。

然而，荷馬所描寫的英雄仍然必須依靠自己的智慧、勇氣與意志完成旅程。人的歸途因此仍帶有一種悲劇性：我必須靠自己努力，才能回到我所渴望的地方。

但丁的《神曲》：從迷失到救贖到了但丁的《神曲》，「旅程」的意義更加深化。但丁不是單純描述一位英雄回家的故事，而是讓主人翁進入地獄、煉獄與天堂，經歷一趟靈魂的旅程。故事開始時，但丁說自己「在人生的中途」，卻迷失在一座黑暗森林裡。這個「迷失」其實非常接近基督教對人類處境的理解。人不只是迷路，而是在生命與上帝的關係上迷失了方向。

但丁在旅程中需要有人帶領。他先由維吉爾（Virgil）引導，最後由貝雅特麗齊（Beatrice）帶領他走向更高的境界。這裡已經出現一個重要的神學問題：人若靠自己的能力，真的能夠走回上帝面前嗎？從基督信仰來看，答案是否定的。

人可以追求真理、道德、智慧與美善，但罪使人與上帝隔絕，因此人需要的不是單純的「自我改善」，而是救贖。這也正是基督與古典英雄故事最大的差異。

鄭哲民牧師表示，從奧德修斯到基督：不是人找到神，而是神來尋找人。如果說奧德修斯的故事是「人努力回家」，但丁的故事是「人在黑暗中尋找光」，那麼福音所宣告的卻是更令人震撼的信息：不是人靠自己的力量找到上帝，而是上帝主動來尋找失落的人。

耶穌說：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」（路加福音19:10）因此，基督教的「代贖」與一般英雄故事有根本性的不同。奧德修斯必須經過自己的冒險；但基督不是要求人先完成一趟偉大的旅程，而是祂自己進入人的世界。祂不是站在遠方告訴人應該怎麼回家，而是親自走進人的苦難、罪與死亡之中。以賽亞書53章5節說：「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。」保羅更說：「基督照聖經所說，為我們的罪死了。」（哥林多前書15:3）這就是「代贖」的核心：本來應當由人承擔的罪的刑罰，基督親自承擔；本來人與上帝隔絕的關係，藉著基督的犧牲重新恢復。所以，十字架不是英雄最後一次冒險，而是基督代替罪人承擔死亡。

電影《Odyssey》與現代人的生命旅程從古代荷馬到但丁，再到現代電影《Odyssey》，故事形式雖然不斷改變，但人類最深層的問題似乎沒有改變：我從哪裡來？我要往哪裡去？我的家在哪裡？生命究竟如何得到真正的安息？現代人擁有比古人更多的科技、財富與選擇，卻仍然可能迷失。

人可以旅行世界各地，卻未必知道自己要回到哪裡；可以擁有許多東西，卻未必擁有真正的平安。因此，《奧德賽》的「回家」可以成為一個非常重要的信仰隱喻。然而，福音最後帶給人的不是「你要努力回到神那裡」，而是「神已經在基督裡向你走來」。約翰福音3章16節說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」這個「賜下」正是福音的中心。

鄭哲民牧師透過荷馬、但丁與電影的比較，使人重新看見基督教信仰並不是眾多「人生哲學」中的一種。人類文學一直在描述「尋找歸途」；聖經則宣告，真正的歸途不是一條人靠自己走完的道路，而是一位為我們而來的救主。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音14:6）因此，基督的十字架重新定義了「英雄」與「歸家」的意義。真正的英雄，不是靠自己的力量征服世界，而是基督甘願捨己；真正的歸家，也不是人的自我完成，而是罪人藉著基督重新與上帝和好。

從荷馬的海上漂泊，到但丁的黑暗森林，再到今日電影中的人生旅程，人類始終在尋找一個答案。而基督信仰所給出的答案是：你所尋找的家，不只是某一個地方；你所尋找的救贖，也不是靠自己完成。真正的盼望，是基督已經為你走上十字架，使你可以藉著祂回到父神面前。這正是從《奧德賽》到十字架，從「人的歸途」走向「上帝的救贖」最深刻的區別。